酒神与日神：肉欲放纵vs精神禁欲，你站哪边？

文2006年第6期( 总第297期)史哲J ( X爪N AI。O F I． RE，H IS，rD RY AN DPH I LO SO PH YN o．6，2006( Sefi al N o．297)酒神与日神的文化新解陈炎( 山东大学文艺美学研究中心，【U 东济南)摘要：酒神与日神精神是从同一现实生活中分裂出来的两种彼此对立的宗教情绪。前者是肉体的沉醉，表现为一种纵欲的对感性生活、肉体存在的忘乎所以的肯定；后者是精神的沉醉，表现为一种禁欲的对精神世界、宇宙本原的不顾一切的追求。从社会历史的角度上看，前者体现了母系社会的流风余韵，代表了受到文明压抑的女性群体对男权社会等级秩序的一种反动；后者则体现了父系社会的秩序与法则，代表了占统治地位的男性群体对既有文明的捍卫与维护。从精神分析学的角度看，前者是遭受压抑的文明人尽情宣泄感性欲望、释放原始快感的理由和借口；后者则是这种被压抑的心理能量变相升华的手段和渠道。于是，通过这两种宗教崇拜仪式，在古希腊人的心理结构中，感性与理性、肉体与灵魂、经验与超验之间彻底分裂了。进而言之，这一分裂对西方社会的文化结构和社会结构都曾产生过至深至远的影响。关键词：西方；宗教；酒神；日神中图分类号：B932；B83—09文献标识码：A文章编号：0511—472l ( 2006) 06—0035—10一般人认为，所谓西方文化，主要包含希腊文化和希伯来文化两大源头。希腊文化以科学为本，希伯来文化以神学为本。在希腊神话中，最有地位的是该亚和宙斯；在希伯来文化中，最有影响的是耶和华与基督。因此，在尼采之前，很少人注意到酒神狄俄尼索斯和日神阿波罗在西方文化中的重要地位。即使在尼采那里，酒神与日神精神也只是作为希腊艺术精神的重要来源，并没有谈及这两种宗教崇拜仪式所体现出的西方人的民族心理结构，及其对西方人的民族文化结构、民族社会结构所可能产生的深远影响。对此，笔者有三点不同的看法：首先，我不同意视“ 两希文化” 为西方文化源头这一习而不察的说法。其次，我也不同意用“ 科学” 和“ 神学” 来分别概括希腊文化和希伯来文化这一简单化的做法。最后，尽管我承认在早期的希腊神话中，该亚和宙斯的地位确乎比阿波罗和狄俄尼索斯高得多，但其文化的影响却未必大于后者；尽管我承认在后来的西方宗教里，耶和华与基督的影响远比阿波罗与狄俄尼索斯大得多，但其后两者隐性的意义却未必不比它们更加深刻。因此，尽管我并不反对有人对该亚与宙斯或耶和华与基督的文化内涵进行深入的比较研究，但我却宁愿继尼采之后进行一次更为大胆的尝试：对日神与酒神的精神内涵作超出艺术之外的文化挖掘，看看能否发现一些更为隐蔽的东西①。谈到日神与酒神，很容易使我们想到尼采的《悲剧的诞生》。在这部极有影响的著作中，尼采认为，由于希腊人意识到了个体生命的有限和现实生存的不幸，因而要在艺术中寻求解脱，其解脱的精神方式分为两类：一类缘自阿波罗( Apol l o) 崇拜，即所谓“ 日神精神” ；一类缘自狄俄尼索斯( Di ) 崇拜，即所谓“ 酒神精神” 。前者是个体化原则的守护神，它以一种梦幻般的手法，制造出一种和谐、美妙的生活幻觉，通过凝视存在的形象以逃避变幻乃至死亡的痛苦；后者则剥去个体的表象而直逼存在的本质，它要在一种醉态的境界中投身于表象背后的意志，并通过现象的毁灭以获得不断的新生。关于尼采的这收稿日期：2006—03—30作者简介：陈炎( 1 957一) ，男，北京人，文学博士，山东大学文学与新闻传播学院、文艺美学研究中心教授，博士生导师。基金项目：本文为山东省“ {。五” 重点项目“ 中国与欧洲的文化差异及其在审美领域中的表现” ( 批号：018YJ l 4) 及“ 教育部高校青年 万方数据教师奖励资助计划” 成果。

文化 精神 酒神 日神 西方 希腊